فتـاوى متنوعـه

{ فتـاوى متنوعـه
نشر مقاطع من التوراة والإنجيل
س - كثيراً ما نلاحظ بعض المقاطع من التوراة في بعض المجلات فهل يجوز لنا قراءة تلك المقاطع وفي نهي الرسول  لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قراءتها دليل على تحريمها؟
ج- الواقع أن المجلات لا ينبغي أن تنقل شيئاً لا من التوراة ولا من الإنجيل ، اللهم أن يكون ذلك في إثبات صحة رسالة النبي  ، تكذيبا لإنكارهم إياها فهذا طيب. وأما أن ينقل منها شيء يهتدي به ويتقدي به فإن هذا محرم لأن هذا القرآن مغن عما سواء من الكتب التي أنزلها الله عز وجل .
الشيخ ابن عثيمين
(4/678)

حكم اقتناء الأنجيل والتوارة
س - هل يصح لي أن أقتني نسخة من الأنجيل لأعرف كلام الله لسيدنا عيسى وهل الإنجيل الموجود الآن صحيح ؟ حيث أن سمعت أن الإنجيل الصحيح غرق في الفرات ؟
ج- لا يجوز اقتناء شي من الكتب السابقة على القرآن من إنجيل أو توراة أو غيرهما لسببين

1- أن كل ما كان نافعا فيها فقد بينه الله سبحانه وتعالى في القرآن .

2- أن في القرآن ما يغني عن كل هذه الكتب لقول تعالى { نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه } .

فكل ما في الكتب السابقة من خير موجود في القرآن ، أما قول السائل أنه يريد أن يعرف كلام الله لعبده ورسوله عيسى فإن النافع منه لنا موجود في القرآن فلا حاجة للبحث عنه من غيره .

وأيضا فالانجيل الموجود الآن محرف ، والدليل على ذلك أنه أربعة أناجيل يخالف بعضها بعضا وليست إنجيلاً واحداً ، إذن فلا يعتمد عليها .

أما طالب العلم الذي لديه علم يتمكن به من معرفة الحق من الباطل فلا مانع من دراسته لها لرد ما فيها من الباطل وإقامة الحجة على معتنقيها.
الشيخ ابن عثيمين
(4/679)

الواجب عدم الالتفات إلى قول الساخرين والمستهزئين
س - بعض من يدعي الإسلام إذا رأى شخصا ملتزما بسنة نبيه  ، تقصير ثوبه وإطاله لحيته والجلوس في المساجد تجده يقول هذا دين خرافة أو يقول كلاما يغضب الله ، أرجو نصيحة هؤلاء أثابكم الله؟
ج- الواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة امتثال أمر الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله والتواصي بذلك والتعاون عليه وعدم الالتفات إلى قول الساخرين والمستهزئين عملا بقول الله – عز وجل - { وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون } وقوله سبحانه { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإن ما عليه ما حُمل وعليكم ما حُملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين } وقوله سبحانه وتعالى { تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين } والآيات في هذا المعنى كثيرة ، وقول النبي ، -  -، { كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى } قيل يا رسول الله ومن يأبي ، قال {من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى} ومن طاعة الله ورسوله المحافظة على الصلوات في أوقاتها من الرجال والنساء وأداؤها في المساجد مع المسلمين في حق الرجال ، ومن اعة الله ورسوله أداء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت مع الاستطاعة ، وبر الوالدين ، وصلة الرحم ، وحفظ اللسان والجوارح عما حرم الله عز وجل ، والتناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومن طاعة الله ورسوله في حق الرجل قص الشارب وإعفاء اللحية وتوفيرها ، والحذر من إسبال الملابس تحت الكعبين لأن الرسول ، -  -، قال { قصوا الشوارب وأعفو اللحى ، خالفوا المشركين } متفق على صحته وقال  { ما أسفل الكعبين من الإزار فهو في النار } خرجه الإمام البخاري في صحيحه ، ويلحق بالإزار جميع الملابس من السراويل والقميص والبشت ونحو ذلك، وقال  { ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره ، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب } خرجه الإمام مسلم في صحيحه. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
(4/681)

حكم ذكر الله في الحمامات
س - هل يجوز للمسلم أن يدخل الحمام ويذكر اسم الله – عز وجل – أو أنه بمجرد أن يدخل يتوقف عن ذكر الله ؟
ج- من آداب الإسلام أن يذكر الإنسان ربه حينما يريد أن يدخل بيت الخلاء أو الحمام بأن يقول قبل الدخول { اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث } ولا يذكر الله بعد دخوله بل يسكت عن ذكره بمجرد الدخول .
اللجنة الدائمة
(4/683)

الطريقة السليمة لاتلاف الأوراق الكريمة ..
س - أي منزل يكاد لا يخلو من جريدة أو مجلة وبالطبع تحتوي هذه المجلات والجرائد على بعض الآيات القرآنية واسم الله – عز وجل- والصور. فما هي الطريقة السليمة لحفظها مثلا للضرورة أو إتلافها؟
ج- ما يوجد في الجرائد من صور الأحياء ومن أسماء أو آيات القرآن هو من الأمور التي عمت بها البلوى وينبغي للإنسان أن يصون ما به الآيات أو ذكر الله وأن يتخلص من هذه الجرائد إما بتحريقها أو دفنها أو طمس معالم ما فيها من صور أو بيعها على أرباب مصانع الورق ليعيدوها ورقاً آخر أو غير ذلك مما يصون الآيات ونحوها ويقضى على الصور والله المستعان .
اللجنة الدائمة
(4/684)

لا يجوز القاء شيء فيه " آيات الله "
س - نحن نستعمل الجرائد والصحف والمجلات التي فيها اسم الله ثم نرميها في القمامة وهل يجوز الصلاة في السروايل التي فوق الركبة ؟
ج- لا يجوز إلقاء شيء فيه آيات الله أو أحاديث الرسول ، -  - ، في مكان تمتهن فيه كلام الله عظيم يجب احترامه ولذا لا يقرأه الجنب ، ولا يمس المصحف إلا المتوضي على رأي كثير من أهل العلم ، بل أكثرهم . ولكن ينبغي أحراقها إحراقاً كاملا أو تمزيقها بالآلات الحديثة التي لا تبقى شيئاً .

أما صلاة الرجل في السراويل القصيرة التي تستر ما بين السرة والركبة فذلك لا يجوز إلا إذا كانت فوقها ثياب طويلة ساترة .
الشيخ ابن عثيمين
(4/685)

كتابة البسملة على البطاقات مشروعة
س - هل يجوز كتابة البسملة على بطاقات الزواج نظراً لأنها ترمي بعد ذلك في الشوارع أو في سلال المهملات ؟
ج- يشرع كتابة البسملة في البطاقات وغيرها من الرسائل لما روي عن النبي  ، أنه قال {كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أمر أبتر} ولأنه  كان يبدأ رسائله بالتسميه ، ولا يجوز لمن يستلم البطاقة التي فيها ذكر الله أو آية من القرآن أن يلقيها في المزابل أو القمامات أو يجعلها في محل يرغب عنه ، وهكذا الجرائد وأشباهها لا يجوز امتهانها ولا إلقاؤها في القمامات ، ولا جعلها سفرة للطعام ولا ملفا للحاجات لما يكون فيها من ذكر الله - عز وجل – والإثم على من فعل ذلك ، أما الكاتب فليس عليه إثم .
الشيخ ابن باز
(4/686)

استعمال الأصابع أفضل من استعمال السبحة 
س - ما حكم استعمال المسبحة لذكر الله أو لغير ذلك من الأعمال. أفيدوني جزاكم الله خيراً ؟
ج- استعمال الأصابع أفضل منها كما كان  ، يفعل ذلك وكره كثير من أهل العلم استعمال السبحة لأنها خلاف عمله ،  - ، وبالله التوفيق .
الشيخ ابن باز
(4/688)

الأفضل التسبيح باليمين..
س - هل التسبيح والتحميد والتكبير بعد كل فريضة يكون أفضل بأصابع اليد اليمنى؟
ج- الأفضل أن يكون ذلك باليمينى لأنه ثبت عن النبي  ، أنه كان يعدهن باليمنى ، ولقول عائشة – رضي الله عنها – أن النبي  ، كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ، ويجوز عقدهن بالأصابع كلها لأنه ورد في بعض الأحاديث ما يدل على ذلك عنه الصلاة والسلام وقال { إنهن مسؤولات مستنطقات } وبذلك يعلم التوسعة في هذا الأمر وأنه لا ينبغي فيه التشديد ولا التنازع.
الشيخ ابن باز
(4/689)

قراءة الورد بصورة جماعية
س - إذا خرج بعض الإخوان لرحلة أو لعمرة أو نحوهما ، فيأمرون أحدهم أو بعضهم يومياً صباحاً ومساءاً بقراءة ورد الصباح والمساء الوارد عن الرسول  ، وبقية الجماعة يستمعون إليه فما حكم ذلك؟
ج- كان لرسول الله  ، أذكار وأدعية يذكر الله ويدعوه بها ، صباحا ومساء في نفسه،
وسمعها منه أصحابه وتعلموها، وذكروا الله ودعوة بها صباحا ومساء، كل منهم في نفسه منفرداً، اقتداء برسول الله  ,

ولم ينقل عنه ،" -  ، ولا عن أصحابه رضي الله عنهم – فيما نعلم – أنهم كانوا يقولون تلك الأذكار والأدعية مجتمعين، يقرؤونها جميعاً أو يقرؤها بعضهم ويستمع الآخرون،

فينبغي للمسلم أن يهندي بهدي الرسول  ، وأصحابه رضي الله عنهم في ذكره ودعائه وكيفية ذلك وكيفية ذلك وفي سائر ما شرعه  فإن الخير كل الخير في اتباعه ، والشر كل الشر في مخالفته ، والاجتماع لذلك واتخاذه طريقة وعادة من البدع المحدثة وقد قال  ، {من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد} وقال  ، { إياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة } ومما ثبت عن النبي  ، من أذكار وأدعية الصبح والمساء ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله ، يدع هذه الكلمات حين يمسى وحين يصبح ، اللهم أسألك العافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي ، وأحفظني من بين يدي ومن خلفي ، وعن يمين وعن شمالي ومن فوق ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي - أخرجه النسائي و ابن ماجه وصححه الحاكم. ومنها ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه ، قال كان رسول الله  ، إذا أصبح يقول {اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور ، وإذا أمسى قال منثل ذلك إلا أنه قال وإليك المصير} أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه ، وبالله التوفيق – وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
(4/690)

حكم الإحتفال ببعض المناسبات كالعيدين وليلة الأسراء والنصف من شعبان
س - لدينا بعض العادات التي درجنا عليها وتوارثناها في بعض المناسبات. مثل علم الكعك والبسكويت في عيد الفطر. وإعداد موائد اللحوم والفاكهة في ليلة السابع والعشرين من رجب وفي ليله النصف من شعبان، وأنواع خاصة من الحلوى لابد من إعدادها في يوم عاشوراء.. ما حكم الشرع في ذلك ؟
ج- إما أظهار الفرح والسرور في أيام عيد الفطر وعيد الأضحى فإنه لا بأس به إذا كان في الحدود الشرعية .. ومن ذلك أن يأتي الناس بالأكل والشرب وما شابه ذلك .. وقد ثبت عن النبي  ، أنه قال { أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل }. ويعني بذلك أيام الثلاة التي تلي عيد الأضحى حيث يضجي الناس ويأكلون من ضحاياهم ويتمتعون بنعم الله عليهم. وكذلك في عيد الفطر لا بأس بإظهار الفرح والسرور ما لم يتجاوز الحد الشرعي .

أما أظهار الفرح بليلة السابع والعشرين من رجب أو في ليلة النصف من شعبان أو يوم عاشوراء فإنه لا اصل له بل هو منهي عنه ولا يحضر المسلم إذا دعي لمثل هذه الاحتفالات. فقد قال  { أياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة }.

وليلة السابع والعشرين من ربج يدعى بعض أنها ليلة المعراج التى عرج فيها الرسول ، إلى الله عز وجل.. وهذا لم يثبت من الناحية التاريخية، وكل شيء لم يثبت فهو باطل ، والمبنى على الباطل باطل.. وحتى لو افترضنا أن ذلك قد حدث في تلك الليلة فإنه لا يجوز لنا أن نحدث فيها شيئاً من شعائر الأعياد أو العبادات لأن ذلك لم يثبت عن النبي ، ولم يثبت عن أصحابه الذين هم أولى الناس به وهم أشد الناس حرصا على سنته واتباع شريعته فكيف يجوز لنا أن نحدث ما لم يكن في عهد النبي  ، ولا في عهد أصحابه.

وحتى ليلة النصف من شعبان لم يثبت عن الرسول شيء من تعظيمها أو إحيائها.. وإنما أحياها بعض التابعين بالصلاة والذكر لا بالأكل والفرح وظهور شعائر الأعياد .

أما يوم عاشوراء فإن النبي  ، سئل عن صومه فقال يكفر السنة الماضية – أي التي قبلها – ولا يجوز في هذا اليوم شيء من شعائر الأعياد أو من شعائر الأحزان.. إذا أن كلا من إظهار الفرح أو إظهار الحزن في هذا اليوم خلاف للسنة ولم يرد عن النبي  ، مع أنه أمر أن نصوم يوما قبله أو يوماً بعده حتى نخالف اليهود الذين كانوا يصمونه وحده .
الشيخ ابن عثيمين
(4/693)