الرسول محمد .. في نصرة المظلوم والدفاع عن حقوق الإنسان ..؟؟

(إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (النحل/ 90).
بهذه المبادئ جاء القرآن.. إنّه يأمر بالعدل والإحسان، وينهى عن العدوان على كرامة الإنسان ونفسه وماله وعرضه.. وجعل مهمة تحقيق العدل وحفظ الأمن مسؤولية الدولة في الإسلام، كما هي مسؤولية كل إنسان في المجتمع.. والرسول (ص) الداعية إلى هذه المبادئ نراه يعمل على الدفاع عن الحق ونصرة المظلوم، كفرد في مجتمع، وكنبي مبلغ للرسالة، وكحاكم منفّذ للشريعة والقانون.
ويحدثنا التأريخ عن موقف إنساني فذ فريد للنبي محمد (ص) قبل بعثته، أعطاه القيمة الكبرى بعد البعثة.. وهو موقفه في حلف الفضول..
إنّ حلف الفضول كان تجمعاً وميثاقاً إنسانياً تنادت فيه المشاعر الإنسانية، وإضاءة العقول، لنصرة الإنسان المظلوم، والدفاع عن الحق المضيع، لم تحدثه سلطات، ولا قوى دولية، بل أنشأته قوى اجتماعية بدوافع إنسانية، وإحساس وجداني عميق بضرورة نصرة المستضعفين والمظلومين.. لنستمع للتأريخ، وهو يروي لنا قصة هذا الحدث الحضاري الكبير في عالم الإنسان:
روى اليعقوبي في تأريخه ما نصه: "حضر رسول الله (ص) حلف الفضول، وقد جاوز العشرين، وقال بعد ما بعثه الله: حضرت في دار عبدالله بن جُدعان حلفاً ما يسرني به؟ النعم، ولو دعيت إليه اليوم لأجبت"[1].
ويحدث اليعقوبي عن سبب حلف الفضول فيقول: "وكان سبب حلف الفضول أن قريشاً تحالفت أحلافاً كثيرة على الحمية والمنعة، فتحالف المطيبون وهم بنو عبد مناف وبنو أسد وبنو زهرة وبنو تيم وبنو الحارث بن فهر على أن لا يسلموا الكعبة ما أقام حراء وثبير وما بَلَّ بحرٌ صُوفة. وصنعت عاتكة بنت عبدالمطلب طيباً فغمسوا أيديهم فيه. وقيل إنّ الطيب كان لأم حكيم البيضاء بنت عبدالمطلب، وهي توأم عبدالله أبي رسول الله، وتحالف اللعقة وهم بنو عبدالدار وبنو مخزوم وبنو جمح وبنو سهم وبنو عدي على أن يمنع بعضهم بعضاً، ويعقل بعضهم عن بعض، وذبحوا بقرة فغمسوا أيديهم في دمها، فكانت قريش تظلم في الحرم الغريب، ومن لا عشيرة له حتى أتى رجل من بني أسد بن خزيمة بتجارة فاشتراها رجل من بني سهم، فأخذها السهمي، وأبى أن يعطيه الثمن، فكلم قريشاً واستجار بها، وسألها إعانته على أخذ حقّه، فلم يأخذ له أحد بحقه، فصعد الأسدي أبا قبيس فنادى بأعلى صوته:
يا أهل فهر لمظلوم بضاعته **** ببطن مكّة نائي الأهل والنفر
إنّ الحرام لمن تمت حرامته **** ولا حرام لثوبي لابس الغدر
وقد قيل: لم يكن رجلاً من بني أسد، ولكنّه قيس بن شيبة السلمي باع متاعاً من أبي خلف الجمحي وذهب بحقه، فقال هذا الشعر، وقيل بل قال:
يا لقصي كيف هذا في الحرم **** وحرمة البيت وأخلاق الكرم
أظُلم لا يُمنع منِّي مَن ظلم
فتذممت قريش فقاموا فتحالفوا ألا يظلم غريب ولا غيره، وأن يؤخذ للمظلوم من الظالم، واجتمعوا في دار عبدالله بن جدمان التيمي. وكانت الأحلاف هاشماً وأسداً وزهرة وتيماً والحارث بن فهر، فقالت قريش: هذا فضول من الحلف، فسمي حلف الفضول. وقال بعضهم: حضره ثلاثة نفر يقال لهم الفضل بن قضاعة، والفضل بن حشاعة، والفضل بن بضاعة، فسمي بهذا حلف الفضول. وقد قيل إن هؤلاء النفر حضروا حلفاً لجرهُم فسمي حلف الفضول بهم، وشبه بالحلف في تلك السنة".
إنّ هذه الوثيقة التأريخية تكشف لنا عن أبرز مبادئ الإسلام الإنسانية على المستوى الدولي، وهي نصرة المظلوم، والدفاع عن الحق، بغض النظر عن دين المظلوم ومذهبه وعشيرته وقوميته ووطنه.. ويعطينا هذا الحلف والميثاق أصلاً قانونياً، ودليلاً على تنظيم الإسلام للعلاقات الإنسانية على المستوى الدولي، والحث على الاشتراك في المنظمات الدولية الإنسانية التي تعمل على إغاثة المظلومين ونصرتهم، والدفاع عن حقوقهم، ومقاومة الظلم والطغيان في أي بقعة من بقاع العالم.. إنّ هذه القيم الإنسانية في حقلها الأخلاقي والسياسي لهي من أعظم القيم التي تحتاجها الإنسانية في عالمنا المعاصر، عالم التكتلات العدوانية، وعالم المنظمات المسخرة لخدمة الطاغوت العالمي، والقوى المتسلطة..
إن بامكان كل ذي حس أخلاقي ووعي سياسي، أن يشخص الدور العدواني لمجلس الأمن الدولي مثلاً الذي تسيطر عليه أمريكا، وتستخدمه أداة للظلم والاضطهاد، كما كانت قريش الجاهلية تستخدم قوتها وأحلافها ونفوذها لظلم المستضعفين، فاندفع ذوو الضمائر الحرة، والمشاعر الإنسانية النبيلة، والخلق الرفيع لتشكيل (حلف الفضول) لنصرة المظلوم، وإرغام الظالم على انصافه.
وفي موقع آخر يجسد الرسول (ص) تلك المبادئ سلوكاً وعملاً، فيخفف لنصرة المظلوم والدفاع عن حقّه، ولم يكن هذا المظلوم مسلماً، والرسول يومها نبي يحمل الدعوة إلى الناس وينادي فيهم: "بالعدل قامت السماوات والأرض".
إنّ لتلك الكلمة الخالدة دلالاتها وعطاءها في كل حركات الإنسان وسكناته.. والدعوة لإقامة العدل هي منهج القرآن، وأساس في سيرة الرسول العملية، ومسؤولية الإنسان على امتداد وجوده على هذه الأرض.. وقد قيل قديماً: الكفر يدوم والظلم لا يدوم.. والثورة على الظلم والطغيان والانتصار للمظلومية قضية تشخصها العقول النيِّرة، والمشاعر الإنسانية النبيلة، كما تشخصها الشرائع والأديان..
سجل لنا التأريخ مواقف عملية للرسول (ص) في المرحلة الجاهلية لنصرة المظلوم والمضطهد، قرأناها في موقفه في حلف الفضول، كما تقرأها في موقفه العملي من أبي جهل في بداية الدعوة.. يوم كان الرسول (ص) مضطهداً محارباً مستضعفاً فلم يمنعه وضعه السياسي والاجتماعي المحاصر آنذاك من الانتصار للمظلوم، والمطالبة بحقه من أعتى طواغيت عصره، وأكثرهم عدواة وخصومة له..
لنقرأ ذلك الموقف، ولنتخذه درساً ومنهجاً في حياتنا الاجتماعية والسياسية، فما أكثر الظلم والمظلومين، وما أقل الواقفين موقف رسول الله (ص) في الدفاع والنصرة، وما أحوج المجتمع إلى مؤسسات ومنظمات ومراكز للدفاع عن حقوق المظلومين والمضطهدين.. إن ذلك الموقف الصادر عن الرسول (ص) ومثله الموقف في حلف الفضول يؤكد أنّ الدفاع عن الحق، ونصرة المظلوم مسؤولية يسأل عنها الإنسان، والقادر على القيام بها تجاه المظلومين والمضطهدين، وبغض النظر عن عقيدة المظلوم أو لغته أو طبقته الاجتماعية أن انتزائه السياسي.. لنقرأ موقف الرسول (ص) من مظلوم استغاث به لإنقاذ حقّه، ولنتأمل في الظروف الصعبة التي كانت تحيط بالرسول (ص) يومها.
نقل ابن كثير عن سلسلة من الرواة تلك الحادثة فقال: "قدم رجل من أراش بإبل له إلى مكّة، فابتاعها منه أبو جهل بن هشام، فمطله بأثمانها، فأقبل الأراشي حتى وقف على نادي قريش، ورسول الله (ص) جالس في ناحية المسجد، فقال: يا معشر قريش من رجل يعديني على أبي الحكم بن هشام، فإني غريب، وابن سبيل، وقد غلبني على حقي، فقال أهل المجلس: ترى ذلك، يهمزون به إلى رسول الله (ص) لما يعلمون ما بينه وبين أبي جهل من العداوة، إذهب إليه، فهو يعديك عليه، فأقبل الأراشي حتى وقف على رسول الله (ص) فذكر ذلك له، فقام معه فلما رأوه قام معه، قالوا لمن معهم: اتبعه فانظر ما يصنع؟ فخرج إليه رسول الله (ص) حتى جاءه فضرب عليه بابه، فقال مَن هذا؟ قال: محمد، فاخرج، فخرج إليه، وما في وجهه قطرة دم، وقد امتقع لونه، فقال: إعط هذا الرجل حقّه، قال: لا يبرح حتى أعطيه الذي له، قال فدخل، فخرج إليه بحقه، فدفعه إليه، ثمّ انصرف رسول الله (ص) وقال للأراشي إلحق لشأنك.. فأقبل الأراشي حتى وقف على المجلس، فقال: جزاه الله خيراً، فقد أخذ الذي لي.."[2].
إنّ هذه الحادثة من سيرة رسول الله (ص) العملية تكشف عن إنسانية الدعوة ووقوفها إلى جنب الإنسان المظلوم، واستنقاذ الحق، رغم أنّ الظالم كان من أعتى طواغيت قريش، ورغم العداوة التي كانت بين الرسول وبين أبي جهل، فالرسول (ص) لم يعتذر من الرجل لما يعلم من أبي جهل، بل صحبه إلى دار أبي جهل، ووقف بكل جرأة وشجاعة، بل وتحدٍّ للظالم، يطالبه بحق المظلوم..
والموقف كما يكشف عن مواجهة الظلم والطغيان، فإنّه يكشف عن الاهتمام بالآخرين، ومشاركتهم بهمومهم والوقوف معهم لاستنقاذ حقوقهم الشخصية.. فالموقف هو دفاع عن حق، ومواجهة لظاهرة عدوانية في المجتمع.

يعطيك العافيه ع الطرح الجميل
يسلمو